- اندیشه‌ورزی
- معلولیت: بحثی در واژهگزینی و ملاحظات اجتماعی!
- مراقب استعارهسازی پیرامون بیماری کرونا باشیم!
- وفا همراه راستی است!
- جنگ اشکها: مُجاز یا غیرمُجاز بر روی آنتن؟
- بابا، من خودکار می‌خواهم!
- امام رئوف و اسلام رحمانی!
- چرا سواد رسانهای؟
- حکومت پیامبر (ص) با استبداد و خشونت همراه نبود!
- افسر و جاسوس: اطاعت از مافوق یا وجدان؟
آخرین مطالب
امکانات وب
ابوالقاسم فنایی می‌نویسد:
«به نظر اشاعره،
ارزش‌های اخلاقی منبعث از اراده خداوند و تابع آن است نه برعکس و اراده تکوینی و
تشریعی خداوند به هرچه که تعلق بگیرد آن چیز اخلاقاً خوب خواهد شد و این سخن بدین
معناست که هنجارهای اخلاقی اراده تکوینی و تشریعی خداوند را محدود نمی‌کنند. اشاعره
در تأیید مدعای خود به دلایل و شواهد درون‌دینی هم تمسک می‌جستند. فی‌المثل اینان
مدعی بودند که معنای آیه شریفه ”لَا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ“
[انبیا :23] این است که افعال خداوند در معرض نقد و ارزیابی اخلاقی و عقلانی قرار
ندارد و ما نمی‌توانیم و حق نداریم با معیارهای اخلاقیِ پیشینی و مستقل از شرع در
مورد افعال خداوند قضاوت کنیم.» (فنایی، 1384: 26)
«این آیه را به این
صورت نیز می‌توان تفسیر کرد: دلیل اینکه خداوند در مورد افعال خود مورد سؤال واقع
نمی‌شود این نیست که افعال او تابع ارزش‌های اخلاقی نیست، بلکه این است که افعال
او همواره منطبق بر ارزش‌های اخلاقی است و در این مورد هیچ شک و تردیدی وجود
ندارد، یعنی به نحو ”پیشینی“ معلوم است که که افعال خداوند با ارزش‌های اخلاقی
سازگار و منطبق بر موازین اخلاقی است.» (همان: 43)
«اینکه خدا قابل سؤال و مؤاخذه نیست بدین معناست
که فعل و حکم او همواره با ارزش‌های اخلاقی سازگاری دارد، نه به معنای اینکه او حق
دارد ارزش‌های اخلاقی را نقض کند.» (فنایی، کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 138 تاريخ : يکشنبه 15 بهمن 1396 ساعت: 12:17
« ]او[ در آنچه
می‌کند بازخواست نمی‌شود، و ایشان ]انسان‌ها[ بازخواست می‌شوند.» (انبیا: 23)
یادداشت‌ها:
ـ قرآن. ترجمه بهاء‌الدین خرمشاهی (1386). تهران: انتشارات
دوستان. کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 139 تاريخ : يکشنبه 15 بهمن 1396 ساعت: 12:17
شهید مطهری می‌نویسد:
«آفتی که جامعهٔ روحانیت ما را فلج کرده و از پا درآورده است ”عوام‌زدگی“
است. عوام‌زدگی از سیل‌زدگی، زلزله‌زدگی، مار و عقرب‌زدگی بالاتر است. این آفت
عظیم معلول نظام مالی ماست. روحانیت ما در اثر آفت عوام‌زدگی نمی‌تواند، چنانکه
باید، پیشرو باشد و از جلو قافله حرکت کند و به معنی صحیح کلمه هادی قافله باشد؛
مجبور است در عقبِ قافله حرکت کند. خاصیت عوام این است که همیشه با گذشته و آنچه
به آن نحو خو گرفته پیمان بسته است، حق و باطل را تمیز نمی‌دهد. عوام هر تازه‌ای
را بدعت و هواوهوس می‌خواند، ناموس خلقت و مقتضای فطرت و طبیعت را نمی‌شناسد؛ از
این رو، با هر نوی مخالفت می‌کند و همیشه طرفدار حفظ وضع موجود است.» (مطهری،
1382: 302 ــ 303)
«روحانیت عوام‌زده ما چاره‌ای ندارد از اینکه همواره سکوت را بر منطق، سکون را بر
تحرک، نفی را بر اثبات ترجیح دهد، زیرا موافق طبیعت عوام است. حکومتِ عوام منشأ
رواج فراوان ریا، مجامله و تظاهر و کتمان حقایق و آرایش قیافه و پرداختن به هیکل و
شیوع عناوین و القاب بالابلند در جامعه روحانیت ما شده ]است[، که در دنیا بی‌نظیر است. حکومت عوام
است که آزادمردان و اصلاح‌طلبان روحانیت ما را دلخون کرده و می‌کند.» (همان: 303 ــ
304)
«چرا حوزه‌های
علمیه ما از صورت دانشگاه دینی به صورت ”دانشکده فقه“ درآمده ]است[؟ چرا علما و فضلای ما همین که معروف و مشهور ش کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 145 تاريخ : يکشنبه 15 بهمن 1396 ساعت: 12:17
آیت‌الله معرفت می‌نویسد:
«گروهی معتقدند که
قرآن دو نزول داشته است: دفعی و تدریجی. در شب قدر همهٔ قرآن یک‌جا بر پیامبر اکرم
(ص) نازل شده ]است[؛ سپس در طول مدت نبوت دوباره به تدریج نازل گردیده است. این نظر
شاید مشهورترین نظر نزد اهل حدیث باشد و منشأ آن روایاتی است که این تفصیل در آنها
آمده است. برخی به ظاهر روایات اخذ کرده و برخی با تأویل آن را پذیرفته‌اند. ]...[
طبق روایات اهل سنت
قرآن یک‌جا از عرش بر آسمان اول (پایین‌ترینِ آسمان‌ها) نازل گردید، آنگاه در
جایگاهی به نام ”بیت العزّة“ به ودیعت نهاده شد، ولی در روایات شیعه آمده است که
قرآن از عرش بر آسمان چهارم فرود آمد و در ”بیت معمور“ نهاده شد. ]شیخ[ صدوق آن را جزء عقاید امامیه دانسته است ]الاعتقادات، باب 31[. ]...[
اگرچه اهل ظاهر به
ظاهرِ این روایات بسنده کرده، آن را همین‌گونه پذیرفته‌اند، ولی اهل تحقیق به دلیل
اشکالات زیر آن روایات را تأویل برده‌اند: حکمت و مصلحت نزول قرآن از عرش به آسمان
اول یا چهارم و قرار دادن آن در بیت العزّة یا بیت معمور چیست؟ چه حکمتی در این
نقل مکان نهفته است؟ به علاوه، این نزول چه سودی برای مردم یا برای پیامبر (ص)
دارد که خداوند آن را با عظمت یاد می‌کند؟ آنچه از قرآن خواندنی است همان آیات و
سوره و معانی و مفاهیم راه‌گشاست. آیا آمدن آن در شب قدر در آسمان اول یا چهارم
کسب فضیلتی است و توفیقی برای مرد کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 148 تاريخ : يکشنبه 15 بهمن 1396 ساعت: 12:17
محمد اسفندیاری می‌نویسد:
«در دهه‌های گذشته
فراوان گفته‌اند و نوشته‌اند که اگر اسارت اهل بیت و افشاگری حضرت زینب نبود، پیام
امام حسین و آثار شهادتش در همان کربلا دفن می‌شد. گویندگان این سخن، الحق که نقش
شیرزن کربلا و آن سخنان افشاگرانه‌اش را خوب دریافتند، اما خون امام حسین را دست
کم گرفتند و از ثار الله بودن آن حضرت غفلت ورزیدند و فراموش کردند که امام حسین
نیز پیش‌تر پیامش را به انبوهی از مردم ابلاغ کرده بود. بی‌تردید حضرت زینب، با آن
خطابه‌های آتشین، پیام خون حسین را گزارد، ولی اگر هم زینب نبود و یا خانواده امام
اسیر نمی‌شد، هرگز خون سیدالشهدا هدر نمی‌شد و پیام آن حضرت و آثار شهادتش محو نمی‌گشت.
امام حسین در مکه، و از مکه تا کربلا، و در کربلا، و به روایتی در سال 58 در خطبه
معروفش در منیٰ، با حضور بسیاری از اصحاب پیامبر و عالمان امت، بارها و بارها،
خواسته‌ها و آرمان‌ها و پیام‌هایش را به مردم ابلاغ و با آنها اتمام حجت کرده بود.
حتی اگر فرض کنیم که امام حسین از مدینه تا کربلا روزه سکوت می‌گرفت و کلمه‌ای
درباره علت قیامش نمی‌گفت، باز هم معلوم بود که پیام‌ها و خواسته‌های آن حضرت چه
بود و چرا قیام کرد. هم معلوم بود که امام حسین می‌خواست با یزید بیعت نکند، و هم
معلوم بود که یزید می‌خواست امام حسین با او بیعت کند. این موضوع نیز از سال‌ها
پیش معلوم بود: هنگامی که معاویه در حیات خویش، کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 147 تاريخ : چهارشنبه 4 بهمن 1396 ساعت: 21:40
«چه بسا کسی که با
نعمت‌هایی که به او رسیده به دام افتد و با پرده‌پوشی بر گناه، فریب خورد و با
ستایش شدن آزمایش گردد؛ و خدا هیچ‌کس را همانند مهلت دادن نیازمود.» (نهج‌البلاغه:
حکمت 116)
«بسا احسان پیاپی خدا گناه‌کار را گرفتار کند و پرده‌پوشی خدا او را مغرور سازد و
با ستایش مردم فریب خورد و خدا هیچ‌کس را همانند مُهلت دادن، مورد آزمایش قرار
نداد.» (نهج‌البلاغه: حکمت 260)
یادداشت‌ها:
ـ نهج‌البلاغه.
ترجمه محمد دشتی (1386). تهران: قدر ولایت. کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 150 تاريخ : چهارشنبه 4 بهمن 1396 ساعت: 21:40
شهید مطهری می‌نویسد:
«آیه دیگری در قرآن
هست که همان آیه را وجود مقدس زینب کبری در مجلس یزید برای یزید خواند. فرمود:
یزید! تو خیال نکن حالا که این مُلک و این ثروت و این مال و این خدم و حشم و این
همه وسائل برایت فراهم شده ]مشمول لطف
خدا هستی[؛ بگویی پس معلوم می‌شود خدا من را خیلی
دوست دارد، این دلیل این است که خدا به من عنایت دارد، خدا خیلی من را دوست دارد
که این همه اسباب و وسائل داده ]است[. بدان که منطق دیگری در کار است که قرآن آن را بیان کرده و آن این
است که گاهی افراد به دلیل اینکه دیگر از چشم خدا افتاده‌اند یعنی مستحق کرامت خدا
نیستند، بلکه مستحق عقوبت خدا هستند خدا برای اینها وسائل فراهم می‌کند تا در آن
راهِ گمراهی که رفته‌اند بیشتر بروند و بیشتر مستحق عذاب خدا بشوند.
]...[ این است که می‌گویند اگر کسی یک وقت
دید که هیچ وقت ضرر به او وارد نمی‌شود درباره خودش شک کند که نکند من از نظر لطف
الهی آن‌قدر ساقط شده‌ام که خداوند برای من مصائب به وجود نمی‌آورد؛ چون مصائب
اغلب اسباب تنبه انسان است.» (مطهری، 1379: 236 ــ 237)
یادداشت‌ها:
ـ
مطهری، مرتضی (1379). آشنایی با قرآن. جلد 3. چاپ سیزدهم. تهران: انتشارات
صدرا. کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 146 تاريخ : چهارشنبه 4 بهمن 1396 ساعت: 21:40
«و کافران
هرگز مپندارند اینکه مهلت‌شان می‌دهیم به سود آنان است، تنها ]از آن روی[ به آنان مهلت ]و میدان[ می‌دهیم که تا سرانجام بر گناهان خویش بیفزایند و عذابی خفت‌بار ]در پیش[ دارند.» (آل‌عمران: 178)
یادداشت‌ها:
ـ قرآن. ترجمه بهاء‌الدین خرمشاهی (1386). تهران: انتشارات
دوستان. کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 112 تاريخ : چهارشنبه 4 بهمن 1396 ساعت: 21:40
«سوگند به خورشید و پرتوافشانی‌اش؛ و
سوگند به ماه چون از آن پیروی کند؛ و سوگند به روز چون روشنش دارد؛ و سوگند به شب
چون آن را فروپوشد؛ و سوگند به آسمان و آنکه آن را برافراشت؛ و سوگند به زمین و آنکه
آن را بگستراند؛ و سوگند به نفس و آنکه آن را سامان داد؛ آنگاه نافرمانی و
پرهیزگاری‌اش را در آن الهام کرد؛ به راستی، هرکس آن را پاکیزه داشت رستگار شد؛ و
به راستی، نومید شد هرکس آن را فرومایه داشت.» (شمس: 1 ــ 10)
یادداشت‌ها:
ـ قرآن. ترجمه بهاء‌الدین خرمشاهی (1386). تهران: انتشارات
دوستان. کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 149 تاريخ : پنجشنبه 28 دی 1396 ساعت: 3:43
امیرالمؤمنین (ع):
«و اگر خواهی از عیسی بن مریم (ع) بگویم، که سنگ را بالش خود قرار
می‌داد، لباس پشمی خشن به تن می‌کرد و نان خشک می‌خورد، نان خورشت او گرسنگی و
چراغش در شب ماه و پناهگاه زمستان او شرق و غرب زمین بود. میوه و گُلِ او سبزیجاتی
بود که زمین برای چهارپایان می‌رویاند. زنی نداشت که او را فریفتهٔ خود سازد،
فرزندی نداشت تا او را غمگین سازد، مالی نداشت تا او را سرگرم کند، و آز و طمعی
نداشت تا او را خوار و ذلیل نماید، مرکب سواری او دو پایش و خدمت‌گزار وی دست‌هایش
بود.» (نهج‌البلاغه: بخشی از خطبه 160)
یادداشت‌ها:
ـ نهج‌البلاغه.
ترجمه محمد دشتی (1386). تهران: قدر ولایت. کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 151 تاريخ : پنجشنبه 28 دی 1396 ساعت: 3:43
شهید مطهری می‌نویسد:
«ما در اسلام دو استخاره">استخاره داریم که یکی
از آن دو متروک است و دیگری رایج. استخاره‌ای که متروک است، ولی معتبرتر است این
است که پیغمبر اکرم فرمود ]بحار‌الانوار،
ج 88، ص 265؛ مستدرک‌الوسائل، ج 6، ص 255[: اگر در کاری
مردد شُدید، یعنی نتوانستید راه صحیح را به دست بیاورید، بروید نماز بخوانید و دعا
کنید (ترتیب خاصی هم دارد) و هفت بار ]در بعضی
روایات: صدویک بار[ از خداوند بخواهید که در این کاری که
شما الان در آن گیج و گم هستید و نمی‌دانید که راه صحیحش این طرف است یا آن طرف*،
آنچه را که خیر است در دل شما القا کند. بعد از این دعا، اگر چیزی در قلب شما القا
شد، شما این را الهام خدا بدانید و دنبالش بروید. در این استخاره، دیگر نه قرآن
باز کردن است و نه تسبیح و طاق‌وجفت.؛ دعاست؛ و پیغمبر فرمود: در چنین شرایطی هرچه
به قلب شما القا شد این را یک الهام خدا بدانید، بروید که آن حقیقت خواهد بود.»
(مطهری، 1390: 31 ــ 32)
* «شرطش
گیج و گم بودن و مردد بودن است؛ راه‌هایی که انسان می‌تواند مشکل را حل کند مثل
اینکه از یک نفر بپرسد یا راه مشورت بر او بسته باشد، فکر خودش به جایی نرسد. وقتی
که واقعاً مضطر می‌شود به طوری که هرچه مشورت می‌کند، آن یکی یک چیز می‌گوید، این
یکی یک چیز دیگر می‌گوید. خودش فکر می‌کند؛ از آن جنبه فکر می‌کند یک چیز به نظرش
می‌آید، از این جنبه فکر می‌کند یک چی کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 142 تاريخ : پنجشنبه 28 دی 1396 ساعت: 3:43
بهاء‌الدین خرمشاهی
می‌نویسد:
«طبق حدیثی که در
منابع اهل سنت از طریق جابربن عبدالله و در منابع شیعی از حضرت امام جعفر صادق (ع)
از رسول اکرم (ص) نقل شده است، حضرت پیامبر (ص) به اصحاب خود استخاره می‌آموخته،
همان‌طور که قرآن مجید را تعلیم می‌داده است. استخاره‌ای که ایشان تعلیم می‌داده‌اند
به صورت نماز و دعا بوده است. نماز استخاره نمازی مستحب و دو رکعتی است شبیه به
نماز صبح. پس از پایان نماز، باید صد یا صدویک بار این دعا را خواند: ”أَستَخیرالله
برحمته“. سپس باید به آنچه به دل الهام شده، از فعل یا ترک فعل مورد نظر، عمل کرد.
ادعیه مخصوصی نیز در اغلب منابع برای نماز استخاره یاد شده است ]...[» (خرمشاهی، 1389: 474)
«در کتب حدیث و
دعای قدما باب و بحث مستوفایی درباره استخاره به قرآن مجید نگشوده‌اند. در ”اصول
کافی“ نهی صریحی از قول حضرت امام جعفر صادق (ع) وارد است: لاتتفأل بالقرآن؛ به
قرآن فال مزن (اصول کافی، کتاب فضل‌القرآن، باب نوادر، 7)» (همان.)
«علامه مجلسی نیز
کتابی به فارسی به نام ”مفاتیح‌الغیب“ در آداب استخاره دارد. و در مفتاح چهارم، که
در بیان استخاره به قرآن مجید است، می‌نویسد: ”کلینی، رحمة‌الله ]علیه[، از حضرت صادق (علیه‌السلام) روایت کرده است که تفأل مکن به قرآن.
مشایخ ما (رحمة‌الله علیهم) این حدیث را تأویل می‌کردند که مراد نهی از فال گشودن
از قرآن است که احوال آینده را کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 144 تاريخ : پنجشنبه 28 دی 1396 ساعت: 3:43
شهید مطهری می‌نویسد:
«جمله‌ای دارد
مولای متقیان علی (ع) در نهج‌البلاغه در تعریف زهد که دیگر بهتر از این نمی‌شود
گفت. تعریف زهد را از علی باید یاد گرفت. می‌فرماید: ”الزُّهْدُ کُلُّهُ بَیْنَ
کَلِمَتَیْنِ مِنَ الْقُرْآنِ“ ]نهج‌البلاغه: حکمت 439[. زهد در دو
جمله قرآن بیان شده ]است[(یعنی زهد این خشکه‌مقدس‌بازی‌ها نیست؛ زهد به روح انسان مربوط
است) آنجا که می‌فرماید: ”لِکَیلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَکُمْ وَ لَا
تَفْرَحُوا بِمَا آتَاکُمْ ]حدید: 23[.“ اینکه برسید به این مرحله که اگر دنیایی که دارید از شما گرفته
شد، غم‌زده نشوید، غم دنیا شما را نگیرد؛ و اگر چیزی ندارید، دنیا یک‌مرتبه به شما
رو بیاورد، شادی‌زده نشوید؛ و به عبارت دیگر، اگر تمام دنیا در دست شماست، چنانچه
آن را از شما بگیرند تو همان آدم باشی که هیچ چیزی نداشته باشی، و ]اگر[ همه دنیا را هم به تو بدهند، تو همان آدم باشی.» (مطهری، 1383:
71)
یادداشت‌ها:
ـ مطهری، مرتضی (1383). سیری
در سیره نبوی. چاپ بیست‌وهفتم. تهران: انتشارات صدرا. کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 138 تاريخ : پنجشنبه 28 دی 1396 ساعت: 3:43
«زهد بین دو کلمه از قرآن است، که خدای سبحان فرمود: ”بر آنچه از
دست شما رفته حسرت نخورید، و به آنچه به شما رسیده شادمان مباشید [حدید: 23].“ کسی که بر گذشته افسوس نخورد و به آینده شادمان
نباشد همه جوانب زهد را رعایت کرده است.» (نهج‌البلاغه: حکمت 439)
«برترین زهد پنهان
داشتن زهد است.» (همان: حکمت 28)
یادداشت‌ها:
ـ نهج‌البلاغه.
ترجمه محمد دشتی (1386). تهران: قدر ولایت. کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 140 تاريخ : پنجشنبه 28 دی 1396 ساعت: 3:43
آیت‌الله محمدهادی
معرفت می‌نویسد:
«قرآن مجموعهٔ آیات
و سوره‌های نازل‌شده بر پیامبر اسلام است، که پیش از هجرت و پس از آن در مناسبت‌های
مختلف و پیشامدهای گوناگون به طور پراکنده نازل شده است. سپس گردآوری شده و به
صورت مجموعهٔ کتاب درآمده است. نزول قرآن تدریجی، آیه آیه و سوره سوره بوده و تا
آخرین سال حیات پیامبر (ص) ادامه داشته است. در دوران حیات پیامبر (ص) هرگاه
پیشامدی رخ می‌داد یا مسلمانان با مشکلی روبه‌رو می‌شدند، در ارتباط با آن پیشامد
یا برای رفع آن مشکل یا احیاناً پاسخ به سؤال‌های مطرح‌شده مجموعه‌ای از آیات یا
سوره‌ای نازل می‌شد. این مناسبت‌ها و پیشامدها را اصطلاحاً اسباب نزول یا شأن نزول
می‌نامند، که دانستن آنها برای فهم دقیق بسیاری از آیات ضروری است.
این نزولِ پراکنده
قرآن را از دیگر کتب آسمانی جدا می‌سازد، زیرا صُحُف ابراهیم و اَلواح موسی یک‌جا
نازل شد و همین امر موجب عیب‌جویی مشرکان گردید: ”وَ قَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا
لَوْ لَا نُزِّلَ عَلَیهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً ... ؛ کسانی که کفر
ورزیده‌اند گفتند چرا قرآن را یک‌جا بر او نازل نگردیده؟ ... ]فرقان: 32[“ در جواب آنان آمده: ”ذَلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَکَ وَ رَتَّلْنَاهُ
تَرْتِیلًا؛ این به خاطر آن است که قلب تو را به وسیله آن استوار گردانیم و ]از این رو[ آن را به تدریج بر تو خواندیم ]فرقان: 32[“. در جای دیگ کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 127 تاريخ : پنجشنبه 28 دی 1396 ساعت: 3:43
شهید مطهری می‌نویسد:
«اینکه من عرض کردم وجود قطب مخالف در اجتماع ضروری است، نه فقط به
خاطر ”حق فردی“ است، که او هم فردی است و حق دارد حرفش را بزند، بلکه حتی به خاطر
مصالح بشریت هم وجود قطب مخالف در اجتماع ضروری است، همان طور که قرآن اختلاف و
تنوع را به رسمیت می‌شناسد و می‌گویند فلسفه‌اش همین است. قرآن روی اختلاف تکیه می‌کند
که اختلاف باید وجود داشته باشد؛ اگر اختلاف نباشد، تضاد و برخورد و اصطکاک و
زدوخورد عقاید نیست و تا زدوخورد عقاید نباشد، عقاید پیشرفت نمی‌کند و حداقل سالم
نمی‌ماند.
من این را به طور
قاطع عرض می‌کنم: هر زمانی که قطب مخالف از عقیدهٔ حق گرفته شود، خود عقیدهٔ حق
طبعاً به سوی فساد می‌گراید؛ یعنی عوام‌الناس می‌آیند در اطراف این عقیدهٔ حق آن‌چنان
می‌بافند و مخلوط می‌کنند و آن‌قدر چرند به آن اضافه می‌کنند که عقیدهٔ حق به دست
طرفدارها زیان می‌بیند و همیشه زیان‌هایی که عقیدهٔ حق به دست طرفدارانش دیده به
دست مخالفانش ندیده ]است[.» (مطهری، 1394: 115 ــ 116)
یادداشت‌ها:
ـ مطهری،
مرتضی. (1394). جهاد اسلامی و آزادی عقیده. تهران: انتشارات صدرا. کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 129 تاريخ : پنجشنبه 28 دی 1396 ساعت: 3:43
امیرالمؤمنین (ع) می‌فرماید:
«گاهی مردم ستودن افراد را برای کار و تلاش روا می‌دانند. اما من
از شما می‌خواهم که مرا با سخنان زیبای خود مَسِتایید تا از عهده وظایفی که نسبت
به خدا و شما دارم برآیم و حقوقی که مانده است بپردازم و واجباتی که برعهده من است
و باید انجام گیرد اداء کنم.
پس با من چنانکه با
پادشاهان سرکش سخن می‌گویند حرف نزنید و چنانکه از آدم‌های خشمگین کناره می‌گیرند
دوری نجویید و با ظاهرسازی با من رفتار نکنید و گمان مبرید اگر حقی به من پیشنهاد
دهید بر من گران می‌آید، یا در پی بزرگ نشان دادن خویش‌ام؛ زیرا کسی که شنیدن حق،
یا عرضه شدن عدالت بر او مشکل باشد عمل کردن به آن برای او دشوارتر خواهد بود.
پس، از گفتن حق، یا
مشورت در عدالت خودداری نکنید، زیرا خود را برتر از آنکه اشتباه کنم و از آن ایمن
باشم نمی‌دانم، مگر آنکه خداوند مرا حفظ فرماید.» (نهج‌البلاغه: بخشی از خطبه 216)
یادداشت‌ها:
ـ نهج‌البلاغه.
ترجمه محمد دشتی (1386). تهران: قدر ولایت. کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 141 تاريخ : پنجشنبه 28 دی 1396 ساعت: 3:43
شهید مطهری می‌نویسد:
«]امام علی (ع) می‌فرماید[ اهل حق هرگز از اینکه تذکری به آنها داده شود ناراحت نمی‌شوند و
اگر کسی از عرضه داشتن حق بر او ناراحت می‌شود، از عمل به حق به طریق اولیٰ
روگردان است. مثلاً، یک کاسب و یا کارمند اداری و یا یک راننده که مدعی است من در
عمل همان طور هستم که مقتضای حق و عدالت است اگر واقعاً در گفته خود صادق است، از
تذکری که دیگران به او می‌دهند که باید چنین و چنان باشی ناراحت نمی‌شود، بلکه چون
می‌خواهد آن راه را برود از راهنمایی خرسند می‌شود، ولی اگر در عمل دروغ می‌گوید،
از تذکر دیگران خوشش نمی‌آید. علی (ع) این جمله را درباره شخص خودش فرمود و از
مردم تقاضا می‌کرد هر تذکری دارید به من بدهید که من از این تذکرات خوش‌وقت‌ام.»
(مطهری، 1385: 100 ــ 101)
یادداشت‌ها:
ـ مطهری،
مرتضی (1385). حکمت‌ها و اندرزها. جلد 1. چاپ بیستم. تهران: انتشارات صدرا. کانال اندیشه‌ورزی...ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 146 تاريخ : پنجشنبه 28 دی 1396 ساعت: 3:43
محمد هدایتی درباره
«انتظارات زیادی از روایات» می‌نویسد:
«این باور وجود
دارد که برای هر واقعه‌ای تا قیامت خطاب قطعی از طرف خداوند متعال وجود دارد که
اصل آن در قرآن کریم است و سپس در سنت بیان شده و طبق بعضی از روایات پیامبر اکرم
(ص) آن را نزد عترت طاهرینش به ودیعت گذاشته است.
براساس پندار فوق
بر کانال اندیشه‌ورزی...
ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 167 تاريخ : پنجشنبه 24 فروردين 1396 ساعت: 5:57
«ای مؤمنان! از چیزهایی
پرس‌وجو نکنید که چون بر شما آشکار شود، شما را اندوهگین کند و اگر در زمانی که
قرآن نازل می‌گردد پرس‌وجو کنید، [حکم شاق آن] بر شما آشکار می‌گردد؛ خداوند از آن
گذشته است و خدا آمرزگار مهربان است. قومی که پیش از شما بودند نظیر آن [مسأله‌ها]
را پرسیدند سپس به همان کافر شدند» ( کانال اندیشه‌ورزی...
ما را در سایت کانال اندیشه‌ورزی دنبال می کنید
برچسب : نویسنده : mandishehvarzig بازدید : 139 تاريخ : پنجشنبه 24 فروردين 1396 ساعت: 5:57